没有主题就没有公共空没有主题就没有公共空间

suhasini018989

教育可以是公民的政治项目、公共领域的项目、可以测试公众的可能性和局限性的实验室。因此，我相信，如果教育能够提供概念和程序工具，帮助我们学习对现实的政治解读、分析阻碍我们前进的因素、理解它赋予我们的身份，那么它就能为政治主体的构建做出贡献。和主观化。如果教育能够培养人们在对差异的对话式理解中行走和探索生活的新可能性的愿望，那么它才是真正的教育；如果它激活了教学策略，允许基于对所有形式的控制的叛逆姿态创造重要的体验，那么这将是真正的教育。要做到这点，有必要摆脱教育中激进的本质主义和技术科学的主导思想，这种思想的霸权使我们相信，被表述为意图的东西是通过简单的表述来实现的，而忽视了身体、传记、特定的故事、流行文化、无法控制的情况和事件可能会使实现目标的准确性和确定性陷入危机。

这种痴迷通过系列复杂的相互关联的词语在现代教育学的语言中得到体现，例如编程、目标、分类、分类、测量、客观性、准确性、确定性、有效性……学校之外的课程所有这些都表明，场关于课程作为文化表征手段的深入辩论，就我们现在关注的情况而言，课程作 行业电邮清单 为反霸权斗争的空间。新的投资视角。我不认为这里的课程仅限于学校，也不认为是从文化中选择的套基本内容。同样在很长段时间内，我们是否可以像雷蒙德·威廉姆斯或沃尔特·本杰明样问自己：我们所谓的文化是什么现在的问题是，我们是否可以继续追求基本真理，而不问自己来自什么世界观或反对什么其他世界观我们构建该选择。我们与迈克尔·苹果（）起研究了学校课程指定文化和社会阶层之间的结构关系的方式，迷恋文化并使社会关系在教育中隐形。



后来，课程问题超越了这种结构性阶级关系，纳入了对文化统治通过课程装置纳入性别、种族、性别歧视或殖民性等其他观点的分析。但这不再是问题，或者至少不是本文要强调的问题。我打算扩展课程的视野，思考在其他非学校——非制度——背景下身份的社会和历史建构过程，将我们的目光转向日常生活事件，在这些事件中产生种教学形式。在另处，我认为城市是经验和主体化的社会空间，这些过程在其中浓缩。也就是说，城市就是课程（íé，）。如果我们将学校视为课程的专属空间，那么我们如何看待学校机构之外的整套复杂的文化设施，这些设施却生产知识，传播关于我们自己和我们的生活、关于人际关系和人际关系的意义。群体社会，关于整个世界那么，我的工作建议是将城市视为门课程（“我不是在谈论这座城市，而是在谈论我们通过它而成为什么，”雷纳·玛丽亚·里尔克在他的佛罗伦萨日记中说道。